在浙江寧波海曙區(qū)公園路192號(hào)，有座飽經(jīng)風(fēng)霜、卻極富現(xiàn)代氣息的獨(dú)特建筑——寧波市第一幼兒園。這是寧波最早的一所由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的幼兒園（前身為星蔭幼稚園），它的首任園長(zhǎng)，是民國(guó)著名的幼兒教育家張雪門先生。

早在20世紀(jì)三四十年代，我國(guó)幼教界涌現(xiàn)出了兩位泰斗級(jí)人物，人稱 “南陳北張”，“南陳”是南京的陳鶴琴，“北張”即北京的張雪門。

張雪門從青年時(shí)期就對(duì)幼兒教育產(chǎn)生興趣，并立志投身幼教事業(yè)，他一生著述無數(shù)，成為中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育體系的奠基人之一，對(duì)我國(guó)乃至東南亞地區(qū)的幼兒教育產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

1842年后的寧波，在“五口通商”后，有了越來越多的外國(guó)人。外國(guó)人通過教會(huì)勢(shì)力，先后在寧波城鄉(xiāng)，開辦了不少幼稚園和中小學(xué)。

作為地道的寧波人，出生于1890年代的張雪門，從小熟讀四書五經(jīng)，國(guó)學(xué)根底頗深。但承載他成長(zhǎng)的頭二十年，并不是一個(gè)美好的年代——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，而此時(shí)中國(guó)的幼兒園教育，在“西學(xué)為用”的洋文化盛行的觀念下，基本走上了“復(fù)制粘貼”國(guó)外所謂的先進(jìn)教學(xué)模式的道路。

放眼當(dāng)時(shí)的中國(guó)，仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院，是為造就士大夫服務(wù)的；教會(huì)辦的幼稚園，是以宗教為本位的，為奴化教育而服務(wù)的。正是這些民族和社會(huì)現(xiàn)狀，刺激青年張雪門開始思考：教育的本質(zhì)不是為了兒童的成長(zhǎng)和民族強(qiáng)盛嗎？

1912年，張雪門受邀出任鄞縣私立星蔭學(xué)校(現(xiàn)寧波市海曙中心小學(xué)前身)校長(zhǎng)。到1918年，星蔭學(xué)校校董、鄞縣潘火橋旅滬富商蔡琴蓀，欲耗銀400元,為其母作50大壽，后經(jīng)母勸說：“不如將此款籌劃辦一所幼稚園”。

8月，蔡琴蓀遵其母囑，就在星蔭學(xué)校附近的參議廟，創(chuàng)辦了星蔭幼稚園，聘請(qǐng)張雪門為首任園長(zhǎng)。張雪門由此成為我國(guó)歷史上第一位男性幼兒園教師，開始了貫穿一生的實(shí)踐和研究。

星蔭幼稚園成為張雪門投身幼教事業(yè)的第一塊試驗(yàn)田。他完全摒棄了蒙養(yǎng)院和教會(huì)幼稚園的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)釋放幼兒天性，提出著名的“兒童本位”思想，主張不要“老雞罵小雞，你這蠢東西！我教你的啯啯啯，你偏說是嘰嘰嘰”，使兒童被動(dòng)地變作不幸的小雞。他認(rèn)為幼稚園就是要讓孩子會(huì)玩、能玩，增進(jìn)兒童身體的健康與快樂，從游戲中獲得交換知識(shí)技能等學(xué)識(shí)，長(zhǎng)大后才能擁有適應(yīng)社會(huì)的能力。

“他（張雪門）是清季的優(yōu)貢生，為著愛好幼稚教育，引起家庭問題，更因家庭問題而愈加愛好幼稚教育”，據(jù)現(xiàn)代幼兒教育家張宗麟后來回憶，以及歷史中一鱗半爪的信息，張雪門曾因?yàn)闊釔鄣挠捉淌聵I(yè)，引發(fā)了重大的家庭問題，而這個(gè)問題即與妻子杜氏婚姻關(guān)系的破裂。

這其中的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是1930年前后，張雪門應(yīng)北平香山慈幼院院長(zhǎng)熊希齡之聘，編輯幼稚師范叢書，并在香山見心齋開辦北平幼稚師范學(xué)校，任校長(zhǎng)。這時(shí)期的張雪門，開始了更系統(tǒng)地研究幼兒園的行為課程，提出“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程”。

張雪門對(duì)行為課程的提倡，可謂開時(shí)代之先，他認(rèn)為幼稚園“首先應(yīng)注意的是實(shí)際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉米和各種小花，能夠?qū)嵲谛袆?dòng)的，都應(yīng)讓他們（兒童）實(shí)際去行動(dòng)”。

張雪門的行為課程，與同時(shí)期的陳鶴琴的活動(dòng)課程、陶行知的生活課程，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即內(nèi)容均來源于兒童的生活環(huán)境（社會(huì)的、自然的） ，涵蓋領(lǐng)域則包括了健康、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)等方方面面。

把張雪門這一時(shí)期的教育思想翻譯成一句大白話，就是“從生活中來到生活中去”，他認(rèn)為“幼童一定先有了直接經(jīng)驗(yàn)，然后才可以補(bǔ)充想象”。

蒙臺(tái)梭利也有類似的說法，認(rèn)為6歲之前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力，即所謂的“吸收的心智”。

1931年“九·一八”事變后，作為幼兒教育工作者的張雪門，竟然發(fā)現(xiàn)幼稚園里的兒童競(jìng)相模仿日本浪人在中國(guó)的殘暴行為，這使他進(jìn)一步意識(shí)到民族的危機(jī)本質(zhì)是上是教育的危機(jī)。

這樣的切膚之痛，使得張雪門終其一生都在為教育之初心不懈努力。他希望通過幼兒教育拯救中國(guó)，因?yàn)橛變航逃且磺薪逃幕A(chǔ)，兒童才是改變世界的未來主人。

他認(rèn)為只有做好這一源頭性工作，才能真正 “鏟除我民族的劣根性，喚起我民族的自信心”。

這大概就是張雪門作為一個(gè)教育家真正的抱負(fù)。1946年遠(yuǎn)赴臺(tái)灣后，張雪門一度被日本奴化的臺(tái)灣教育深深刺痛，并下定決心要徹底改變這一現(xiàn)狀。于是，他一邊創(chuàng)辦育幼院，一邊培養(yǎng)幼教師資干部，把在大陸積累的教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)不斷在臺(tái)灣進(jìn)行復(fù)制和創(chuàng)新，最終使得臺(tái)灣幼兒教育呈現(xiàn)一片蓬勃。

他本人也被臺(tái)灣教育界后輩尊為“幼教泰斗，萬世名師”。

晚年的張雪門，患上眼疾，最終導(dǎo)致一只眼睛失明，另一只眼睛只剩下微弱的視力，這使他不得不結(jié)束了育幼院的工作。此后的1960年，他又突患腦病導(dǎo)致半身不遂。

即便如此，他也沒有完全放棄幼教工作，演講、授課、著述，一樣也沒有拉下，《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著，都是在眼睛幾乎失明、手腳失靈、耳朵失聰身體狀況極度糟糕的情況下完成的。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一生的著述達(dá)三四十部，發(fā)表相關(guān)論文三百余篇，總計(jì)逾200萬字。唯發(fā)自內(nèi)心的熱忱無以阻擋，一代大師幾十年如一日的親身實(shí)踐，最終都轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)和鞭策后來人最鮮活的教科書。

直到1973年，張雪門因舊疾復(fù)發(fā)病逝于臺(tái)灣，享年83歲 ，一代幼教宗師就此隕落。而他一生中唯一留憾的事，是自客居臺(tái)灣之后再也未曾有機(jī)會(huì)回到大陸這片故土。